'태교신기' 표지(국립중앙도서관 소장). 문희순 문학박사·충청문화연구소 연구교수 제공


①"아버지가 낳고, 어머니가 기르고, 스승이 가르치는 것이 한가지이다. 의술을 잘 하는 사람은 병이 들지 않게 다스리고, 가르치기를 잘 하는 사람은 태어나지 않아서부터 가르친다. 그러므로 스승의 10년 가르침이 어머니가 잉태하여 열 달 기름만 같지 못하고, 어머니 열 달 기름이 아버지 하루 낳는 것만 같지 못하느니라."('태교신기' 1장 2절)
②"태아를 기르는 사람이 몸을 스스로 할 뿐만 아니라, 온 집안사람이 항상 거동을 조심히 하여야 한다 한국릴게임 . 감히 분한 일을(忿事) 듣지 않도록 하는 것은 그 성낼까(怒) 염려함이요, 감히 흉한 일을(凶事) 듣지 않도록 하는 것은 그 두려워할까(懼) 염려함이요, 감히 난처한 일을(難事)듣지 못하게 하는 것은 그 근심할까(憂) 염려함이요, 감히 급한 일을(急事) 듣지 못하게 하는 것은 그 놀랠까(驚) 염려함이다. 성내면 자식으로 하여금 피가 병들고(病血), 두려 우주전함야마토게임 우면 정신이 병들고(病身), 근심하면 기운이 병들고(病氣), 놀래면 간질(癎疾)을 하느니라.('태교신기' 4장 1절)
위의 글 ①과 ②는 조선후기 여성실학자 이사주당(李師朱堂, 1739-1821)이 쓴 '태교신기(胎敎新記)' 가운데 일부이다.
동아시아는 유구한 역사 속에서 태아를 하나의 인격체로 여겼고, 태중 교육의 중요 황금성오락실 성을 강조해 왔다. 우리나라에서는 세종대왕의 어의였던 노중례가 '태산요록'을 편찬하여 임신과 출산, 영아의 보호와 양육에 관한 전문 지식을 정리하여 보급하였다. 이후 17세기 초 허준은 출산 후의 여러 병증을 보완하여 한글 본 '언해태산집요'를 저술하였다.
그런데 특별히 사주당이 한문으로 편찬한 '태교신기'는 '태교'의 중요성을 강조한 우 릴게임야마토 리나라 최초의 태교전문 저술로서 그 위상이 우뚝하다. 위의 ①은 '태교신기' 1장 2절에 나오는 내용이다. 이 문장의 끝에는 "이 절은 가르침의 본말이 있음을 말한 것이다. 태교가 근본이고, 스승의 가르침은 말단이다(此節言敎有本末, 胎敎爲本, 師敎爲末.)"라고 주석을 달아 놓았는데, 10개월 태교가 훌륭한 스승 10년의 가르침 보다 더 근본이 된다는 놀라운 체리마스터모바일 이론을 펼쳤다.
②는 '태교신기' 4장 1절에 기록된 내용이다. 태교의 주체를 '모성태교' 너머 온 가족 구성원들의 '가족공동체 태교'로 확장, 강조한 이론이다. 임산부가 분한 일·흉한 일·난처한 일·급한 일을 당하게 되면, 성남·두려움·근심·놀람의 감정을 갖게 되고, 그 감정들은 고스란히 아이의 피와 심신을 병들게 만든다는 이론이다.



'태교신기'시작부분(국립중앙도서관 소장). 문희순 문학박사·충청문화연구소 연구교수 제공


◇성리학 공부에 투철했던 어린 시절=사주당은 1739년(영조 15) 12월 5일 청주 서면 지동에서 태종의 아들인 경녕군(敬寧君) 비의 11대 손으로 태어났다. 아버지 이창식(李昌植)과 어머니 진주강씨 사이에서 2남 5녀 중 다섯째 딸이다.
사주당의 친정 집안은 왕족의 후예이기는 하나 대대로 이렇다 할 만한 벼슬살이가 없었으므로 현달한 집안은 아니었다. 그런데 사주당의 고조 이천배와 우암 송시열이 각각 한산이씨 이덕사(李德泗)의 딸과 혼인하여 동서지간이 된 것으로 미루어본다면, 사주당의 친정이 노론의 핵심 가문이었던 것임을 유추할 수 있다.
사주당은 어려서부터 길쌈과 바느질을 하며 성장하였는데, 문득 "사람이 사람 노릇하는 것이, 여기에 있겠는가?(人爲人, 在玆乎?)"라고 반문하며 성리학 공부에 남다르게 전념하였다. '가례·소학·여사서' 등의 책을 등불을 밝혀 공부하였고, 1년을 넘기자 문리가 통하였다. 이후, 4서3경을 투철하게 공부하여 성리학의 이치를 깨닫게 되므로 점차 대학자를 꿈꾸게 되었다.
사주당은 '희현당(希賢堂)'으로도 불렸는데, 혼인 이후 당호를 사주당으로 바꿨다. '사주(師朱)'는 바로 중국 남송의 성리학자 주자(朱子)를 스승으로 삼는다는 의미이다.



유희 저 '태교신기언해' 시작부분(국립중앙도서관 소장). 문희순 문학박사·충청문화연구소 연구교수 제공


◇갖은 풍상 겪어 낸 한평생, 깊어진 학문=사주당은 열아홉 살에 부친상을 당하고, 스물다섯 살에 진주 유씨 유한규(柳漢奎, 1718-1783)와 혼인하였다. 유한규는 세 명의 부인이 일찍 세상을 떠나는 바람에 사주당이 네 번째 부인이었다.
유한규는 목천 현감을 역임하였으나 3개월 만에 그만두고, 더 이상 벼슬에 나가지 않았으므로 집안 형편이 여의치 않았다. 사주당은 유한규와 1남 3녀의 자녀를 낳았는데, 남편이 사주당 마흔다섯 살 때(1783년) 죽었다. 사주당은 전처 소생인 장남 유흔(柳?)에게 부담을 주지 않기 위해 어린 네 자녀를 데리고 분가하였다. 홀로 농사짓고 길쌈하며 자녀를 교육시키는 어려운 생활을 하였다. 60세가 넘어선 나이에는 아들 유희(柳僖, 1773-1837)를 따라 용인과 단양으로 거처를 옮겨 다니기도 하였다.
사주당의 한평생은 가난하고 딱한 살림 속에서 가족들의 죽음을 맞닥뜨린 삶을 살았다. 남편과의 이른 사별, 전처소생 장남의 죽음, 며느리와 손자의 죽음, 친아들의 유배와 은거 등의 시련을 목격한 삶이었다.
사주당은 1821년 9월 83세의 나이로 졸하였다. 사주당은 죽음에 앞서 아들에게 친정어머니의 편지, 남편의 '성리문답', 자신이 필사한 이율곡의 '격몽요결' 책을 무덤에 같이 묻어 줄 것을 유언하였다. 사주당의 평생의 지향점이 어디에 있었는지 여실하게 보여 준 것이라 하겠다.
사주당은 자신의 삶 속에 불어 닥친 궁극의 시련과 아픔 속에서도 자녀들의 학업을 인도하고, 인심과 도심에 대한 철학적 통찰과 사유, 점점 더 심오해진 인간에 대한 탐구가 '태교신기'라는 저술로 이어졌다. 호서명현 유림 사이에서 '여중유현(女中儒賢)'이라는 칭찬과 감탄이 일었다.



신작 저 '사주당이씨부인묘지명' 일부분(국립중앙도서관 소장). 문희순 문학박사·충청문화연구소 연구교수 제공


◇'태교신기'로 완성한 생명 존중사상='태교신기'는 사주당 62세 때인 1800년에 완성되었는데, 1801년 아들 유희가 본문을 한글로 번역하고 발문을 써서, 여성 독자의 이해를 쉽게 하였다. 여기에 사주당의 큰 딸과 막내딸도 각각 한글과 한문 혼용문의 발문을 써서 완성하였다.
'태교신기'는 총 10장으로 구성되어 있다. '태교신기'는 "인간의 성품은 하늘에 근본하고, 기질은 부모에게서 이루어진다."는 대전제로 시작한다. 사주당은 잉태한 어머니의 심성과 태아의 환경을 강조하였다. 그 이유는 태아가 곧 한 생명의 출발이므로, 어머니의 뱃속에 있는 기간 동안 한 사람의 품성이 결정된다고 여겼기 때문이다.
'태교신기' 각 장의 내용을 살펴보면 다음과 같다. ①제1장: 자식의 기질 병은 부모로부터 연유한다는 것을 밝힘. ②제2장: 여러 가지 비유를 들어 태교의 효험을 설명. ③제3장: 옛사람은 태교를 잘하여 그 자식이 어질었고, 오늘날 사람들은 태교가 부족하여 그 자식들이 불초하다는 것을 말함. ④제4장: 임산부가 보고·듣고·걷고·서고·눕고·일어나는 구체적 방법을 설명. ⑤제5장: 태교의 중요성을 다시 한번 반복 강조하고, 태교를 실천할 것을 권유. ⑥제6장: 태교를 행하지 않으면 해가 있다는 것을 경계. ⑦제7장: 미신·주술에 현혹됨을 엄격하게 경계. ⑧제8장: 태아와 모체와의 밀접한 관련성을 증명. ⑨제9장: 옛사람들이 일찍이 행한 태교를 인용. ⑩제10장: 임산부 교양의 필요성 강조 등이다.
사주당은 유희에게 자신이 지은 모든 글들을 태우고 '태교신기'만 남겨둘 것을 부탁했다. 유희는 사주당의 유언에 따라 '태교신기' 만을 남겨두고 사주당의 모든 작품들을 불살랐다고 한다. 그런데, 유희의 방대한 백과사전식 저술 '문통(文通)' 속에는 아버지 유한규의 시집 '애오공시집(愛吾公詩集)'이 수록되어 있다. 이 '애오공시집'에 유한규와 사주당 부부가 주고받은 '규합창수록'이 있는데, 이 시집에서 사주당의 한시 10여수가 발견된다.
특별히 사주당의 한시에서는 신사임당의 한시 작품을 차운한 '차신사임당운(次申師任堂韻)'이 들어 있다. 신사임당과 이율곡 모자의 저술을 익히 탐독하였다는 방증일 것이다.



경기도 용인시 묘현면에 위치한 이사주당·유한규 부부 묘소. 박용만 충북대학교 연구원 제공


주자학 공부로 시작된 사주당의 학문은 유교적 여성상과 이데올로기에 갇히지 않았다. 임신과 출산이라는 과정을 겪으며 태교라는 실학으로 인간과 생명에 대한 존엄을 구체화하였다. 그리고 태교의 주체를 임산부로 한정하지 않고, 남편과 전 가족공동체태교로 확장하여 이끌어 낸 것은 오늘날의 관점에서도 시사하는 바가 매우 크다 하겠다. '태교신기'는 조선후기 여성실학의 융성한 완성이다. 문희순 문학박사·충청문화연구소 연구교수